ДРЕВНИЕ ТОРГОВЫЕ ПУТИ И РАССЕЛЕНИЕ НАРОДОВ

Важную и часто решающую роль в расселении народов играло развитие торговли между различными регионами и странами. На протяжении веков формировались пути, по которым было удобно и относительно безопасно перемещать товары.

Можно отметить четыре наиболее значимых направлений:

«Нефритовый путь» образовался во времена неолита, в V тысячелетии до н.л.и., соединяя западную часть Китая с севером страны. Путь из Сианя шел через Ланьчжоу в Дуньхуан, где раздваивался: северная дорога проходила через Турфан, далее пересекала высокогорный Памир, опускалась в Ферганскую долину, шла через казахские степи;

«Лазуритовый путь» был историческим торговым маршрутом, который, как считается, начал функционировать примерно в III–II тысячелетиях до н.л.и., когда в горах Бадахшана начали добывать лазурит. По этому пути, полудрагоценный лазуритовый камень, транспортировался с территории современного Таджикистана в разные страны - Индию, Иран, Месопотамию, Египет, Сирию и Анатолию(Малая Азия); затем по этому же пути, через пустыню Такла – Макан, стали перевозить шелк и другие товары;

«Великий колесный путь», известный так же как «Гранд-Транк Road», является одной из старейших и протяженных дорог Азии (2271 миль или 3655 км) начал функционировать до 322 г. до н.л.и., магистраль с множеством ответвлений, соединявшая северную часть Индийского субконтинента с Центральной Азией и имела значение не только для торговли, но как стратегический путь для армий. По этой магистрали из века в век перемещались не только купцы, военные и простой люд, но и осуществлялся обмен знаниями, технологиями и культурами;

«Великий Шелковый путь» (ВШП), соединивший Китай со странами Восточного Средиземноморья, имел огромное значение в судьбах разных народов, в том числе и центральноазиатских. В комплексе такой связующий путь сложился предположительно во 2 веке до н.л.и. Впервые его описал китайский дипломат и разведчик Чжан Цзян, побывавший в Бактрии.

Начинаясь от восточного побережья Китая, Шелковый путь проходил через многие города по территории Восточного Туркестана (Синьцзян), Ферганской долины (Давань – южный Кыргызстан), а также Бухару, Самарканд, Балх (Бактрия), Мерв, Ташкент (Чач). Отдельные участки пути вели в города Парфии, Экбатану (Персия) и другие. Некоторые ответвления пути заканчивались в городах Индии, Закавказья, Южного Приуралья, в странах побережья Средиземного моря. В качестве движущей силы международной торговли он сыграл важную роль и в истории евреев.

Необходимо отметить, что эти пути не существовали отдельно в отвлеченном виде. Они пересекались в местах, где исторически развивались крупные торговые и культурные центры соединяя различные участки, что способствовало обмену товарами и идеями.

Возникновение торговых путей способствовало появлению караван-сараев. Место служившее приютом для странствующих торговцев. Здесь купцы отдыхали, получали питание, меняли товары и осуществляли культурный обмен. В оазисе города Пальмира (Сирия) находится один из первых караван-сараев, выстроенный в 3 веке до н.л.и., где получали пристанище путешественники пересекающие пустыню.

Исследователи связывают начало расселения евреев по городам Центральной Азии с развитием Великого Шелкового пути. Однако переселение евреев, вероятнее всего, имело место и до Ассирийского пленения(8 в. д.н.л.). Например, есть предположение, что на территории современной Грузии еврейская община существовала более чем 3500 лет тому назад. Поселенцы смешались с аборигенным населением Кавказа и основали мощное государство Иверия.

Еще до создания своего государства евреи, кроме торговли, занимались производством цветного стекла и шелка, крашением тканей. Они были востребованы на участках Великого Шелкового пути. Такое утверждение также вытекает из сведений, имеющихся в Торе, где указано, что ритуальное покрывало должно быть светло-голубого цвета.

Евреи, поселившиеся в городах, вдоль центральноазиатской части ВШП, сыграли огромную роль в соединении двух великих цивилизаций: Западной и Восточной, они были проводниками как с одной, так и с другой сторон.

По этому пути проходили торговые караваны и дипломатические посольства, осуществлялся обмен технологиями и духовными ценностями, а также шла массовая этническая миграция. Между Востоком и Западом происходил обмен караванов с различными грузами – хлопок, шелк, специи, лекарственные травы, масла, ювелирные украшения, драгоценные камни, металлы и другие товары.

Обменивали товары стратегического и военного назначения. Среди них порох, мыло, меха, оружие, краски, фарфор, а также хлопчатобумажные и шерстяные ткани, изделия из шѐлка, хлопка и бумага; пищевые продукты – чай, сушеные фрукты, опиум, сахар и другие.

В товарообмене участвовала длинная цепочка посредников. Продавцы и покупатели на начальном и конечном участках торгового пути часто не знали о взаимном существовании. Поскольку этот путь был достаточно протяженным, то на его преодоление уходило много времени – иногда до нескольких лет.

Наиболее протяженной частью ВШП был участок, проходивший по территории Центральной Азии (более 5 тыс. миль или ~ 8 тыс. км). В письменных источниках упоминаются Мерв (Туркменистан), Ош (Киргизия), Туркестан (Казахстан), а также города нынешнего Узбекистана: Самарканд, Бухара, Ургенч, Хива и другие. На территории Центральной Азии проживала значительная часть мощной вавилоно-персидской еврейской общины с высоким уровнем культуры и образования. Евреи активно участвовали в торгово-экономической жизни Персидской империи и имели влияние на правящую элиту.

После разрушения Иерусалима (Вторая Иудейская война) и изгнания евреев римлянами (132 год) мировой центр еврейской учености и духовной жизни переместился в Вавилонию на 1000 лет! Знаменитые академии существовали в Суре, Пумбедите и Нахардее, где еврейские ученые стали законодателями в толковании Торы. Здесь же сформировался Вавилонский Талмуд, иначе называемый Устной Торой.

Присутствие евреев на территории Центральной Азии в 1 веке констатирует послание главы Синедриона (еврейского верховного юридического органа в Иерусалиме) Гамлиэля-старшего, отправленное ко всем братьям-евреям, проживающим в Вавилонии, Мидии, Парфии и «прочим изгнанникам-евреям».

Этот эпизод зафиксирован в Вавилонском Талмуде. В середине 20 столетия при раскопках в городах Мерв и Байрам-Али найдены остатки древней синагоги и осколки глиняных черепков с еврейскими надписями, относящиеся к периоду более чем двухтысячелетней давности.

Талмуд подтверждает еврейское присутствие также в Мерве – крупном торговом центре Центральной Азии. Еврей по имени Шмуэль бар Бисна, член Вавилонской религиозной академии в Пумбедите, путешествуя по Шелковому пути, остановился у местных евреев.

Этот эпизод относится к первой половине 4 века. В нем подчеркивается, что Б-гобоязненный Шмуэль бар Бисна сомневается в правильности изготовления вина, употребляемого жителями города Мерва, и считает вино не кошерным.

Профессор М. Занд отмечает, что доисламская столица Хорезма, город Кят, основан Насром, евреем по происхождению. Он был сыном иранского царя Ардашира Первого (339-420) и его жены Шошандухит.

Численность еврейских общин в городах на ВШП менялась в зависимости от отношения к евреям правителей и духовенства. В 5-6 веках, когда господствовала религия зороастризма, персидские цари и жрецы усилили гонения на евреев. Часть из них, спасаясь от преследований, пополнила общины иудеев в городах Центральной Азии.

В 7-8 веках Арабский халифат завоевал земли, на которых, наряду с другими народами, проживали и евреи. Арабы взяли под контроль всю центральноазиатскую часть Шелкового пути. В это время на территории халифата отмечаются крупные еврейские общины с развитым самоуправлением.

Исторические предания о переселении евреев в Центральную Азию неоднородны, иногда противоречивы. Свидетельства евреев о собственном происхождении часто носят характер легенд, свойственных также и другим народам. И, тем не менее, они представляют собой ценные сведения, из которых можно заключить, что переселение евреев в города Центральной Азии не было единовременным актом. Кроме того, на протяжении длительного периода истории, очевидно, имел место и обратный процесс, когда евреи покидали города Центральной Азии. Приведем лишь два из нескольких десятков существующих свидетельств.

В своих воспоминаниях русский офицер Е. К. Мейендорф, участник посольства России в Бухару, в 1820 году писал, что в беседе с евреями Бухары они поведали ему о прибытии их предков на эти земли 700 лет тому назад из Самарканда, куда, в свою очередь, они попали из Багдада. Такое народное предание совпадает по времени (до монгольского завоевания в 1220 году) с утверждением Биньямина из Туделы, путешествующего в 1160-1173 годы, что в Самарканде проживало 50 тысяч евреев.

Известный английский миссионер еврейского происхождения Джозеф Вольф (1795-1862) дважды, в 1832 и в 1844 годах, побывал в цитадели ислама – Бухаре. Главный раввин и глава общины евреев Бухары Пинхас а-Гадол (1786-1858) убеждал гостя, что местные евреи являются потомками потерянных десяти колен Израиля и что об этом, якобы, у них имелась историческая книга, но она была утеряна во время нападения войска Чингизхана. Об этом же пишет Нисим Таджер, автор книги «Толдот Яхудей Бухара» (Тель-Авив, 1970).

Амнун Кимьягаров.