СИЛА ПРЕОДОЛЕВАТЬ ЖИЗНЕННЫЕ ИСПЫТАНИЯ

Однажды произошло следующее с царём Навуходоносором, перед которым трепетал весь мир. Он воздвиг огромного золотого истукана высотой в шестьдесят локтей и приказал, чтобы в день его освящения, как только во всех владениях царства раздастся звук музыкальных инструментов, все пали ниц и поклонились ему. А всякий, кто не поклонится истукану, будет брошен в раскалённую печь.

Но трое не преклонились: Ханания, Мишаэль и Азария — великие мудрецы и руководители еврейского народа в то страшное время.

Когда царь стал сурово говорить с ними, они ответили ему: «Мы не боимся твоего наказания. Б-г, Которому мы служим, может спасти нас из огненной печи и из твоих рук».

Царь пришёл в ярость, и выражение его лица изменилось. Он приказал раскалить печь в семь раз сильнее обычного, связать их и бросить в огонь. Слуги, бросавшие их туда, сами погибли от страшного жара. А пламя сожгло лишь путы, освободив троих праведников, которые свободно ходили среди огня, словно у себя дома.

Ни один волос на их голове не был опалён! Их одежда не сгорела, и даже запах дыма не пристал к ним! Это стало великим освящением Имени Всевышнего, и сам Навуходоносор сообщил об этом в царском послании всем странам своего царства (Даниэль, глава 3).

И вот наши мудрецы открывают нам в Талмуде (Ктубот 33б): если бы Хананию, Мишаэля и Азарию подвергли пыткам и избиениям, они не выдержали бы мучений. Они бы сдались и поклонились истукану!

На первый взгляд это вызывает удивление: откуда мудрецы могли это знать? Кто способен заранее определить предел страданий другого человека, тем более таких трёх великих праведников? Кроме того, автор «Хидушей а-Рим» задаёт вопрос: допустим, мудрецы узнали об этом благодаря своему святому постижению, но зачем было говорить то, что, казалось бы, умаляет достоинство этих праведников, освятивших Имя Всевышнего?

И если, как сказали наши мудрецы, длительные телесные мучения тяжелее, то почему Навуходоносору и его палачам не пришло в голову подвергнуть этих праведников пыткам до тех пор, пока они не сдадутся и не поклонятся?

Объяснение этому дают автор «Хидушей а-Рим» (стр. 291) и праведник рабби Йехиэль из Александра («Маца Хен», п. 7). В их словах заключён один из важнейших принципов, касающихся испытаний, посылаемых человеку Свыше:

Всевышний, не дай Б-г, не желает привести человека к падению. Поэтому Он никогда не пошлёт ему испытание, которое тот не способен выдержать. Как сказано в Талмуде (Авода Зара 3а): «Всевышний не предъявляет Своим творениям непосильных требований».

И наоборот: Всевышний желает дать человеку заслугу и увеличить его награду, поэтому Он посылает ему такое испытание, с которым тот способен справиться.

Откуда же мы знаем, что Ханания, Мишаэль и Азария не выдержали бы испытания пытками? Из самого того факта, что они не были подвергнуты этому испытанию!

А зачем мудрецы открыли нам это? Не дай Б-г, не для того, чтобы уменьшить их величие, а чтобы научить нас важнейшему правилу:

Если перед нами возникло испытание — это знак того, что от нас ожидают, что мы сможем его выдержать, и что в нас уже есть силы, необходимые для его преодоления!

Адмор из Скулена, рабби Элиэзер Зусия Португал, говорил: в благословении «Барух ше-Амар», которое мы произносим во время утренней молитвы, есть слова «гозер у-мекаем» — «постановляет и поддерживает».

На первый взгляд эти слова не очень подходят к остальному тексту благословения. Ведь слово «постановляет» напоминает о строгом суде, тогда как всё остальное благословение наполнено словами хвалы и говорит о благости Всевышнего.

Но, объяснял раввин, иногда из-за наших поступков Всевышний вынужден вынести не очень приятное для нас постановление. Однако одновременно с этим Он также «мекаем» — поддерживает человека, то есть даёт ему силы и способность перенести испытание, преодолеть его и выстоять!

Сказано в стихе: «Благ Г-сподь ко всем, и милосердие Его — над всеми Его творениями» (Теилим 145:9).

Поскольку Всевышний — абсолютное Добро и в Нём совершенно нет зла, невозможно представить, чтобы Он не проявлял милосердия к Своим творениям. И поскольку от Него не исходит зло, ещё прежде, чем послать человеку жизненное испытание, Он даёт ему силы, необходимые для того, чтобы это испытание выдержать.

Мы молимся: «И не приведи меня к испытанию и к позору». Но даже если случится так, что нам всё же придётся встретиться с испытанием, будем всегда помнить: оружие и силы, необходимые для победы, уже находятся внутри нас!

Будьте здоровы, будьте счастливы, и да удостоимся мы вскоре своими глазами увидеть Избавление, с великим милосердием, как сказано: «На краткое мгновение Я оставил тебя, но с великим милосердием соберу тебя».

Для возвышения души: Хана бат Истирь, Александр бен Истирь, Борис Берл бен Софа Соня. Для выздоровления: всех евреев.

Иммануэль Песах,

раввин организации "Центр наследия горских евреев".