К недельной главе Торы "ВАЕЦЕ"

ВЕРОЛОМСТВО ЛАВАНА

К этому времени истекли 14 лет, которые Яаков должен был безвозмездно служить своему тестю за Рахель. Он решил вернуться в родные края. Но Лаван упросил его остаться: ’’Догадался я, что Б-г благословил меня ради тебя”.

Яаков соглашается остаться работать у тестя. Но, зная его вероломство, он устанавливает такую систему оплаты за свой труд, которая бы полностью исключила любые споры и нарекания. ”Я пройду по стаду твоему сегодня; отдели оттуда всякую скотину крапчатую, пеструю и всякую бурую скотину между овцами, и пеструю и крапчатую среди коз; это и будет моей платой. И отвечать будет справедливость моя пред тобою завтра, когда придешь ты проверять оплату мою: всякая некрапчатая и непестрая из коз и небурая из овец — крадена она у меня. И сказал Лаван: да будет по-твоему”.

И обратите внимание на нечестность Лавана, когда в тот же день Лаван отделил всех пятнистых, крапчатых, коричневых овец и коз и отправил их под наблюдением сыновей своих на расстояние трех дней пути от пастбищ, где пас его стада Яаков.

Увидев, что в его стаде не осталось носителей пятнистых, крапчатых и коричневых генов, Яаков, дабы не оказаться совершенно без заработка, решил, говоря по-современному, искусственно ускорить мутацию скота. Он поставил у овечьих поилок ветки, с которых была снята кора так, чтобы они выглядели пятнистыми с крапчатыми.

Прием удался — ”и рожали овцы полосатых, крапчатых и пестрых... И разбогател он очень, и было у него много скота, рабыни, рабы, верблюды и ослы”.

В семействе Лавана стали поговаривать, что Яаков присвоил себе их добро. Отношение Лавана к зятю резко изменилось. И тут явился Яакову Всевышний: ’’Возвращайся на землю отцов твоих, на родину твою, и Я буду с тобою”.

И оставил Яаков дом Лавана и тронулся в путь.

ЕВРЕЙСКАЯ НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ

Наши мудрецы учат, что качества, присущие праотцам еврейского народа, являются вечным наследием их потомков во всех поколениях и пребывают в душе каждого еврея во все времена. Ибо они — источник и корень всех еврейских душ. (Поэтому только они — Авраам, Ицхак и Яаков — именуются праотцами.) Но качества и достоинства, которыми обладали другие праведники, среди них родоначальники колен израилевых — Реувен, Шимон, Леви, — не являются достоянием каждого.

Отсюда следует, что у каждого еврея есть как бы четыре праотца — Авраам, Ицхак и Яаков, от которых он унаследовал качества, присущие всему еврейскому народу, и родоначальник колена, к которому этот еврей относится, передавший ему конкретные свойства, присущие данному колену.

В Кабале и хасидизме также подробно рассматривается различие функций отца и матери при рождении и воспитании ребенка. Сущность сына заложена в ’’капле”, исходящей от отца. Но проявление ее и разделение на конкретные органы и части тела происходит в течение девятимесячного пребывания в чреве матери. Подобное же различие наблюдается и после рождения: несмотря на глубокую внутреннюю связь между отцом и сыном, более явна и ощутима привязанность детей к матери.

В связи с этим в Кабале первые две стадии познания: ’’хохма” (смекалка, мудрость) и ”бина” (разумение, постижение) — часто именуются, соответственно, ’’отцом” и ’’матерью”. ’’Хохма” есть исходная точка, заключающая в себе (в зачаточной форме) все ответвления и частные проявления некоей идеи, подобно отцовской ’’капле”. А ”бина” представляет собой полное развитие идеи с подробным изложением ее конкретных особенностей, компонентов и способов приложения.

В свете вышесказанного можно объяснить и упомянутый выше факт, наблюдаемый в нынешней главе Торы. Имена праотцов являются ’’проводниками” общих качеств, присущих всему еврейскому народу. В отличие от них имена родоначальников колен ’’проводят” конкретные особенности, присущие тому или иному индивидууму. Поэтому эти имена были даны матерями, в чьи функции входит выявление конкретных качеств.