ЛАГ БА ОМЕР

Со второго дня Песах и до праздника Шавуот евреи начинают отсчитывать дни "Омера" - сфират а омер.

Эти дни были счастливыми днями ожидания. Но вот около двух тысяч лет назад эти дни стали полутраурными, т.к. в эти дни погибли 24000 раббаев - студенты рабби Акива. Наши мудрецы объясняют, что студенты рабби Акива были очень знающими раббаями, каждый из которых обладал даже знаниями воскрешать умершего человека. Единственное, что они делали неправильно, это то, что относились пренебрежительно один к другому.

И все?

Этого оказалось достаточно, чтобы ушли из жизни такое огромное количество знатоков Торы, оставив вдовами и сиротами опять таки огромное число.

Разве нельзя было не столь строго судить их? Ведь они не обзывали друг друга, не дра-лись, не злословили, а только говорили, что путь познания Торы, по которому он следует - правильный, а то, как Тору изучает другой - не совсем правильный, и все.

Наши мудрецы объясняют, что чем больше еврей знает и изучает Тору, тем строже к нему относится Всевышний. И мы в этом убедились. Б-г передал всем нашим поколениям месседж, что если нет уважения одного к другому, стремления к дружбе и миру, то и знания Торы не спасут от строгого суда.

И вот 2 тысячи лет мы, евреи, ведем полутраурную жизнь в эти недели. Нельзя стричься, бриться, слушать музыку, делать свадьбу, покупать и надевать новую одежду. И мы строго соблюдаем все эти ограничения. И мне кажется, что при этом мы как-то меньше стали обращать внимание на главный аспект этого периода. Мы должны стать лучше, внимательнее, добрее к окружающим. Ведь, если Всевышний так строго отнесся к знатокам Торы, то каков Его суд будет по отношению к нам?

Дорогие читатели, оглянитесь и посмотрите, что творится вокруг нас. Я не говорю о том, что вокруг нас враги по всему миру, то понятно, ясно и не ново. Но что творится у нас, внутри еврейской общины, внутри еврейской жизни. 2000 лет мы скорбим о гибели огромного числа знатоков Торы, чья вина была только в том, что они недостаточно уважительно относились к другому. А мы сейчас относимся друг к другу в тысячу раз хуже. Не задумываясь, просто так, разрушаем семьи близких и неблизких. Разрушаем шалом байт, оскорбляем друг друга, ссоримся, ненавидим, мстим, и т.д. и т.п. И тогда, по логике, мы передаем Всевышнему следующий месседж:

"Мы знаем, что произошло с учениками рабби Акивы, мы знаем, какое наказание было ниспослано им с Небес, и в то же вре-мя не боимся Тебя, не боимся наказания, делаем то, что нам хочется, так как нам хочется".

Вот что пишет рав Нахум Пурер в связи с этим:

Основатель хасидизма Баал-Шем-тов говорил, что Всевышний относится к каждому из нас так же, как мы относимся к другим людям. Эта мысль убедительно звучит в одном из псалмов (Теиллим, 121:5): «Б-г – твоя тень». Наша тень в точности повторяет наши движения, а Б-г «повторяет» применительно к нам наше же обращение с другими евреями.

Любовь к своей руке

Если вы сделали неловкое движение рукой или ногой и в результате ушиблись, вам не придет в голову мысль возненавидеть эту руку или ногу и отомстить ей за причиненную боль.

Вот почему в Торе сказано: «И люби ближнего, как самого себя». Ведь он – часть тебя, и, значит, ты органически не можешь ненавидеть его или мстить ему.

Люди не любят, точнее, не берегут одинаково все части своего тела. Например, если человека бьют, он закрывает голову руками, потому что он ценит и любит голову больше, чем руки. Но и руками он тоже дорожит.

Так и у евреев. Мы гораздо больше любим своих родителей и детей, нежели других евреев. Но и к последним мы должны испытывать любовь. Тора заповедует любить каждого еврея, если он, конечно, не отделился от своего народа, не предал свое еврейство.

Ты меня уважаешь?

Рабби Моше-Лейб Эр-блих из Сасова (1745–1807, Галиция), ученик рабби Дов-Бера из Межерича (который, в свою очередь, был учеником Баал-Шем-Това), утверждал, что понял правильное значение любви к ближнему из разговора двух слегка подвыпивших русских крестьян.

– Скажи мне, – спросил один другого, – ты меня любишь?

– Конечно, что за вопрос! – ответил тот.

– Ты знаешь, что мне нужно?

– Откуда мне знать? – последовал ответ.

– Ведь ты мне не сказал, что тебе нужно.

– Ну вот, не знаешь, а говоришь, что любишь?

Любовь на троих

Жили-были два закадычных друга. Случилось так, что одного из них ложно обвинили в тяжелом преступлении, судили и приговорили к публичной казни через повешение. Все усилия второго друга доказать его невиновность оказались безуспешными.

Когда наступил день казни и приговоренный взошел на эшафот, его друг не выдержал. Он подбежал к виселице и закричал палачу: «Остановитесь! Он невиновен! Я – преступник! Вешайте меня!»

Приговоренный, выйдя из состояния предсмертного паралича, громко запротестовал: «Врет он! Не верьте ему! Я это сделал!..»

Палач и судьи, присутствовавшие при казни, не понимали, что происходит. Они в замешательстве смотрели то на одного, то на другого. Они не могли решить, что им делать дальше, и в результате казнь была отложена.

Об этом необычном происшествии было доложено в царский дворец, и царь велел доставить к нему двоих друзей-смутьянов. Когда они предстали перед ним, он строго потребовал разъяснений: «Так кто же из вас совершил преступление?»

«Мы оба невиновны, – последовал ответ. – Но, видя, что казнь неминуема, каждый из нас решил спасти друга ценой собственной жизни».

Царь был так растроган этим признанием, что тут же отменил решение суда и казнь и попросил друзей принять его в их компанию. «Хочу быть вашим другом», – признался он.

Именно таков глубинный смысл стиха: «И люби ближнего, как самого себя: Я – Б-г». Если еврей так любит другого еврея, как себя самого, то Б-г говорит: «Я – Б-г, примите Меня тоже, и будет нас трое друзей».

С любовью и уважением,

Д-р Мирьям Якубова.