К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ТОРЫ «ВАЭТХАНАН»

В этой главе рассказав, почему он вынужден проститься с ними у самого порога Святой Земли, Моше дает евреям отеческие наставления на будущее. Он призывает их строго придерживаться Учения, к которому он приобщал их в течение сорока лет.

’’Внимай, Израиль, уставам и законам, исполнять которые я учу вас, дабы жить вам и унаследовать землю, которую Б-г отцов ваших дает вам. Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте”.

Моше говорит о великих достоинствах этого Учения.

’’Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш в глазах народов, которые, услышав о всех этих уставах, скажут: как мудр и разумен этот великий народ!”

Среди еврейских молитвенных текстов нет, пожалуй, более известного, чем молитва ”Шма, Исраэль”. Известна она главным образом первым своим стихом: ”Шма, Исраэль, А-д-о-н-а-й Э-л-о-х-е-й-н-у, А-д-о-н-а-й Эхад!”

С этими словами на устах умирали еврейские мученики всех времен. Они провозглашают единство Б-га — главный принцип иудаизма и выражают готовность еврея отдать жизнь за торжество этого принципа.

Чтение молитвы ”Шма” заповедано в Торе, и этим она отличается от других молитвенных текстов, введенных еврейскими учеными в разные эпохи.

Две первые части молитвы ”Шма” представляют собой отрывки из речей Моше, произнесенных им перед народом незадолго до смерти. Первая из них содержится в нынешней недельной главе ’’Ваэтханан”.

В этой части своей речи Моше провозглашает основной принцип иудаизма, говорит об особых отношениях между евреями и Всевышним, подчеркивает важность Торы для еврейского народа.

"Слушай, Израиль... наш Б-г — един! Люби Б-га твоего всем сердцем твоим, и всей душою, и всеми силами твоими. И да будут слова эти, которые я завещаю тебе сегодня, в сердце твоем. Тверди их детям твоим, говори о них,сидя в доме твоем и идя дорогою, когда ложишься и когда встаешь. Навяжи их в знак на руку твою, и да будут они тфиллин меж глазами твоими, напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих”.

Взятая из нынешней недельной главы первая часть молитвы ”Шма, Исраэль” считается самой главной в молитве. Она содержит и саму заповедь о чтении этого текста ежедневно — утром и вечером: ’’Когда ты ложишься и когда встаешь”, отчего этот текст и был включен в утреннюю и вечернюю молитвы.

***

В главе ’’Ваэтханан” Моше продолжает свою прощальную речь. Он с болью говорит о своей участи, радуясь в то же время уделу народа, которому он посвятил свою жизнь.

’’Умру я в земле этой, не перейду Иордана, вы же перейдете и овладеете этой прекрасной землею ”.

Пророк с тревогой предостерегает:

’’Стерегитесь, а то забудете завет Б-га вашего, который он заключил с вами”.

Моше предсказывает будущее рассеяние евреев среди народов — наказание за отход от Б-жьего завета:

’’Когда... упрочившись на земле, извратитесь и сделаете противное очам Г-спода... то рассеет вас Б-г среди народов, и останетесь малочисленными среди племен, куда уведет вас Б-г”.

Но еврейский народ не растворится среди племен и не прекратит свое существование как ’’народ, живущий обособленно”. Моше предвещает возвращение сынов Израиля на путь Торы, в результате чего Израилю вернутся его независимость и величие.

”И станешь искать оттуда Б-га твоего, и найдешь, если будешь домогаться его всем сердцем твоим и всей душою. При невзгоде твоей, когда настигнут тебя все эти предсказания, ты возвратишься к Б-гу твоему”.

Возвращение на праведный путь называется на иврите ’’Тшува”, а человек, порвавший со своим греховным прошлым, в еврейской литературе именуется ”баал тшува”.

Несмотря на то, что праведник, никогда не совершавший греха, может достичь очень высоких нравственных ступеней, Талмуд утверждает, что ’’положение, занимаемое ”баалей тшува”, недосягаемо и для полных праведников” (’’Берахот”, 34). Это объясняется тем, что нравственные достижения безгрешного праведника не сопряжены с особыми проявлениями его духовных сил. Согласно принципу ’’одно благодеяние влечет за собой другое” (”Авот”, гл. 4, 2) благочестивые деяния праведника помогают ему держаться пути благочестия.

Напротив, у ”баал тшува” омут его прежнего образа жизни все глубже и глубже засасывал его, не давая оторваться от нравственной скверны. Чтобы ’’возвратиться”, ему необходимо возбудить в своей душе глубокие внутренние силы, раскрыть самую свою сущность, которая неизменно свята у каждого еврея.

Освобождающаяся в результате этого духовная энергия поистине творит чудеса. Она изменяет не только самого ”баал тшува”, превращая его из безнадежного грешника в праведного из праведных, но все материальное, связанное тем или иным образом с этим человеком, заливается светом нравственной чистоты и одухотворенности.

Более того, даже его греховное прошлое облагораживается. Как утверждает Талмуд, ’’его умышленные злодеяния становятся заслугами” (ведь именно мерзость злодеяний, совершенных в прошлом, привела его к раскаянию и ’’тшува”).

Это объясняется тем, что в каждой вещи и каждом явлении присутствует Б-жественная искра, благодаря которой возможно существование этой вещи или явления. ’’Баал тшува”, проявив Б-жественную сущность в себе, способен проявить ее во всех вещах и явлениях, имеющих к нему отношение и поэтому зависящих от него.

Поэтому духовные достижения ”баал тшува”, даже если внешне они кажутся менее грандиозными, чем достижения праведника, внутренне более мощны и обладают более продолжительным действием — они изменяют самую природу вещей.

Различие между праведником и ”баал тшува” можно наблюдать и на примере двух Святых Храмов.

Первый Храм был построен Шломо для людей своего поколения, которые в основном были праведны. Второй же Храм был воздвигнут для возвратившихся из вавилонского плена ’’баалей тшува”.

Этим объясняется то, что, хотя в Первом Храме Б-жественное присутствие было более явным, с разрушением его земля Израиля лишилась своей святости.

А Второй Храм, менее осененный Б-жественным присутствием, лишенный Ковчега Завета со скрижалями и еще некоторых святых предметов, бывших в Первом Храме, все же наделил Эрец-Исраэль святостью, которая не исчезла с его разрушением. Это отражается в определенных законах Торы (законы о шмите, десятинах и т. п.), касающихся исключительно Святой Земли, которые имеют силу лишь на территориях, занятых евреями после возвращения из Вавилона.

Объясняется это вышеупомянутой способностью ”баал тшува” вносить святость в самую природу вещей.

Нынешняя суббота называется ’’Шаббат Нахаму”, по первому слову главы из книги пророка Исайи, начинающейся: ’’Нахаму, нахаму, ами!” — ’’Утешься, утешься, народ мой!” Согласно Мидрашу пророк произносит дважды слово ’’утешься”, ибо говорит об утешении по поводу разрушения двух Святых Храмов. Это утешение придет с сооружением Третьего Храма, в котором великие достоинства Первого Храма будут сочетаться с непреходящей святостью Второго.

По книге "Беседы о недельных главах Торы".